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阅读下面的文章，完成1-3题。
儒家“五伦”说辨析
冯天瑜
“五伦”说是儒家伦理学说的重要组成部分。两汉以来的伦常说，将“三纲”与“五伦”一体论之，
一并推尊为人伦准则；20世纪初的新文化运动则将“三纲五常”视作吃人的旧礼教，加以整体摒弃。其实，无论肯定还是否定，将“三纲”与，“五伦”捆绑在一起并不完全符合思想史实际。“三纲”说与“五伦”说虽然都是宗法社会的产物、宗法观念的表现，有相通性，但二者的主旨和成说时期皆有差异，分别代表我国传统伦常观念的两种走势，应当区别对待。
大体言之，酝酿于战国、定形于秦汉的“三纲”说是皇权时代的产物，体现了君主集权制下的垂直式独断，强调的是上对下的等级威权以及下对上的无条件服从。而形成于先秦的“五伦”说相对较多地保留了民族民主遗存和分权之义，蕴蓄着血亲温情。“五伦”说，即孟子所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，其中包含着人际间的温馨、理解和信任，包含着发乎人心的骨肉之情，讲究的是“情理”和人际关系的对称性、和谐性。
“五伦”说主张的君臣关系，集中反映在《尚书》《左传>《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主义表
述中，其精义有二：其一，下是上的基础，民众是立国的根本。《尚书》中的“民可近，不可下。民惟邦
本，本固邦宁”，是此精义的著名表述。正是从这种认识出发，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”
的名论。其二，民意即天意，民心即圣心。《尚书》载周武王语：“天视自我民视，天听自我民听。”又称：
“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。”
“五伦”说对君与臣两方面都提出要求：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心：君之视臣如犬马，则
臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”民本主义者的一个经常性论题，是“爱民”“利民”，
反对“虐民”“残民”。孟子反复劝导国君“保民而王”，荀子则有警句：“君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”唐太宗与魏征君臣对中的“水可载舟，亦可覆舟”的名论，即承袭于此。在其他人际关系中，“五伦”说同样提出双向性要求。例如，在夫妇关系上，以“义”为标准，强调“夫妇以义事，义绝而离之”“夫不义，则妇不顺矣”；在父子关系上，主张“父慈子孝”；在兄弟关系上，主张“兄友弟恭”。
清末民初的学者梁启超将“五伦”的精义概括为“相人偶”，也即互敬互助的人际关系。“五伦”、说对人们提出互敬互助的要求，以形成较为和谐的人际关系，在今天来说也不无现实意义。
当然，“五伦”说作为宗法等级社会的产物，侧重强调“义务”，尤其是下对上的义务，而基本没有涉
及权利问题，没有对民众享受权利和运用权利给予法定性的·肯定认同，故我国传统社会不可能充分实现社会和谐。我们今日建设和谐社会，可进一步弘扬“五伦”说在人际关系上的双向观照、和谐相处之义：同时要超越前人，有所创造发展，如在义务与权利的统一上实现不同层级的良性互动，则有助于处理社会人际关系，如政府与民众关系、劳资关系、民族关系、医患关系、家庭关系等。这是社会长治久安、实现可持续发展的关键之一。
（摘编自冯天瑜《儒家“五伦”说辨析》有删改）
1．关于“五伦”内涵理解最准确的一项是：( )
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是：( )
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是：( )
文言文阅读
阅读下面的文言文，完成4-7题。
刘爚（yue），字晦伯，建阳人。与弟韬仲受学于朱熹、吕祖谦。乾道八年举进士，调山阴主簿。焓
正版籍，吏不容奸。调饶州录事，通判黄奕将以事污焓，而己自以赃抵罪去。都大坑冶耿某闵遗骸暴露，
议用浮屠法葬之水火，爚贻书曰：“使死者有知，祸亦惨矣。”请择高阜为丛冢以葬。
调莲城令，大修学校，乞行经界。改知闽县，治以清简，庭无滞讼，兴利去害，知无不为。差通判潭
州，未上，丁父忧。伪学禁兴，爚从熹武夷山讲道读书，怡然自适。筑云庄山房，为终老隐居之计。调赣州坑冶司主管文字，，差知德庆府，入奏言：“前者北伐之役，执事者不度事势，贻陛下忧。今虽从和议，愿益恐惧修省，必开言路以广忠益，必张公道以进人才，必饬边备以防敌患。”
迁尚左郎官，请节内外冗费以收楮币。转对言：“愿于经筵讲读大臣奏对反复问难以求义理之当否与
政事之得失则圣学进而治道隆矣。”乞收拾人才及修明军政。迁浙西提点刑狱，巡按不避寒暑，多所平反。
有杀人而匿权家者，吏弗敢捕，爚竟获之。
迁国子司业，言于丞相史弥远，请以熹所著<论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》之说以备劝讲，正君定
国，慰天下学士大夫之心。奏言：“宋兴，《六经》微旨，孔、孟遗言，发明于千载之后，以事父则孝，以
事君则忠，而世之所谓道学也。庆元以来，权佞当国，恶人议己，指道为伪，屏其人，禁其书，学者无所
依乡，义利不明，趋向污下，人欲横流，廉耻日丧。乞罢伪学之诏，息邪说，、正人心，宗社之福。”又请
以熹《白鹿洞规>颁示太学，取熹《四书集注》刊行之。
兼工部侍郎。奏：“乞使沿边之民，各自什伍，教阅于乡，有急则相救援，无事则耕稼自若，军政隐然
寓于田里之间，此非止一时之利也。”请城沿边州郡、罢遣贺正使。试刑部侍郎，兼职依旧，赐对衣、金
带，辞，不允。两请致仕，不允。奏绝金人岁币，建制置司于历阳以援两淮。乞罢瑞庆圣节，谢绝金使。
卒，赠光禄大夫，赐谥文简。
（《宋史·刘爚传》有删改）
4.对文中划破浪线部分的断句，正确的一项是：( )
5．对下列文中加点词语的相关内容的解说，错误的一项是：( )
6．下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是：( )
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)改知闽县，治以清简，庭无滞讼，兴利去害，知无不为。（5分）
(2)乞使沿边之民，各自什伍，教阅于乡，有急则相救援，无事则耕稼自若。（5分）
古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，回答8-9题。
踏莎行
晏殊
小径红稀，芳郊绿遍，高台树色阴阴见。春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。
翠叶藏莺，朱帘隔燕，炉香静逐游丝转。一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。
8．上阕写景运用了哪些修辞手法？请简要赏析。（5分）
9．晏殊曾在《浣溪沙》中抒发了“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的感慨，本词抒发的情感与《浣溪沙》有何异同？请简要分析。（6分）．
选考题，请考生在两大题中选定其中一大题作答。
文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成11一14题。
茹饭①
韩少功
春天到了，没有人觉得这是一个语言变化的季节。罗伯的一个远方侄儿来山里挑炭，已经走到罗伯门
口，主人顺口说了一句：“茹饭了？”
“茹饭”就是吃饭，古人“茹毛饮血”就是在同一意义上使用“茹”字：见面问一问对方茹了没有，
是马桥人一种习惯。一般来说，是句不可当真的世故。
同样不可当真的回答应该是“茹了。”——尤其在眼下的春天，在青黄不接家家吃浆之际，在多数人
都饿得大脚跟发软膝盖发凉之际。
没料到侄儿有点呆气，硬邦邦回了一句“没茹”，使罗伯一时手足无措，吃了一惊。他问：“真的没茹？”
后生说：“真的没茹。”罗眨眨眼，“你这个人就是，茹了就茹了，没茹就没茹，到底茹了没有？”后生被
逼出一脸苦相，“真的没茹呵。”罗有点生气：“我晓得你，从来不讲老实话。茹了说没茹，没茹呢说茹了，
搞什么鬼么！你要是真地没有茹，我就去煮，柴是现成的，米是现成的，一把火就成了。要不，到人家那
里借一碗也便当得很，你讲什么客气呢！”后生被这一番话弄得晕头转向，不明白自己刚才客气在何处，
很惭愧地冒出了汗珠，“我……我真的……”罗气势汹汹地说：“你呀你，都要收婆娘了，说句话还是琐琐
碎碎，不别脱，不砍切②，有什么不好说的？到了这里，到了家里一样。又不是外人。茹了就是茹了，没
茹就是没茹。”
后生已无招架之功，被逼无奈，只好很不情愿地吞吞吐吐：，“我……茹……”
罗激动地一拍大腿，“我晓得吧？我一眼就看出来了，还不是？你是诳我。我都快满花甲了，你在我
面前还没有一句老实话。作孽呵。坐吧。”
他指了指门槛边的一张凳子。
侄儿低着头没敢坐，喝了一碗冷水：担着木炭走了。罗伯要他歇一阵再走，侄儿低声说再歇就晚了。
罗伯说你的草鞋烂了，换一双去。
侄儿说新草鞋打脚，不换了。
不久，侄儿过汨罗江时下河洗澡，不慎淹死。罗伯独身，自己没有后代，与远方的一个兄弟共着这一
线香火。大概是他兄弟夫妇怕他伤心，怕他责怪，对他也瞒，只说是他侄儿招工到城里去了，走时太匆忙，
来不及向他辞行。于是，很长一段时间内，罗伯还时不时笑眯眯提到他的侄儿。别人要找他借一根圆木，
他就说，木头要留给侄儿打床铺收婆娘的，如今侄儿是吃国家粮的了，城里样样讲究洋式，他这张新床还 得请街上的木匠来。人家卖给他一只山鸡，他笑眯眯地说，这个好，他要烧把烟子熏起来，留着等他侄儿来了再吃。
日子久了，耳风徐徐传遍马桥，人们都知道他的侄儿已经夭折，也怀疑罗伯是否真正蒙在鼓里。听到
他提起他侄儿，忍不住向他多看一眼。他似乎也从人们的目光里觉到了什么，有不易察觉的短暂一顿，想做什么却突然忘了般的惶惶。
人们越是等待着他改口，他反而越有坚持下去的顽强，甚至不能容忍旁人把他的侄儿当作忌讳，小心
地回避。看到人家的娃崽，他有时会突然主动冒出一句：
“有小不愁大。我那个侄，看着看着他玩鸡屎，一眨眼不就当国家工人去了？”
“是啊是啊……”
旁人含糊其词。
罗伯要求很高，不能容忍这种含糊，必须进一步强调他的侄儿，“也没有看见他写个信来。你们说养
崽有什么用？未必就真地那样忙？城里我不是没去过，忙什么忙？一天到晚就是要。”
旁人还是不会接话，偷偷地交换一下眼色而已。’
他抹一把脸，“做好事，我也不要他回来看。看什么？有肉我一个人不晓得吃？有棉我一个人不晓得
穿？”
他把侄儿谈够了，把伯父的架子摆够了，把伯父的幸福和烦恼体会够了，这才背着双手，低下头走向
他的茅屋。他的背脊想必是难以承受人们太多怀疑的目光，一眨眼就驼了下去。
【注1】《马桥词典》，是韩少功1 996年出版的一部长篇小说，以作者当知青时下乡工作生活的湖南省汨罗县天井公社为取材地，以其风土人情为素材，集录了”马桥人”的日常用词，《马桥词典》共计115个词条。每一个词条为一章节，《茹饭》是其中一章。
【注2】“不别脱，不砍切”是方言，意为不直爽。
11.下列对文章有关内容的分析和概括，最准确的两项是（5分）( )
12.罗伯看到别人的娃崽会主动提起自己的侄儿，这与“祥林嫂”看到别人的小孩说“要是我们阿毛在，也有这么大了”时的情况与心理有什么异同。（6分）
13.请从修辞角度赏析“他的背脊想必是难以承受人们太多怀疑的目光，一眨眼就驼了下去。”（6分）
14.请结合罗伯这一人物形象探讨文章所表现的主题意蕴的丰富性。（8分）
选考题，请考生在两大题中选定其中一大题作答。
实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成15一18题。
兴学育才福荫世代
——记香港著名慈善家田家炳
改革开放之后，在这个“江山如此多娇”的时代，海外乡亲慷慨捐资，建设故园，蔚然成风。田家炳
先生就是其中爱国爱乡的一颗明星。
田家炳先生于1919年出生在广东大埔县的一个偏僻山村，1935年漂洋过海，定居越南，与同乡合办“瓷
土公司”，从事大埔瓷土的外销业务。四年后转徙印尼，从事橡胶行业。他精心经营，仅十多年光景，便
一跃成为出色的年轻实业家。50年代后期，移至香港。他经过认真调查考察，深谋远虑，从熹微的曙光中，看到未来的光明前景。加之脚踏实地的实干苦干精神，经过数年的努力，终于鸿图大展，跻身富翁行列。
田家炳先生不忘“取之于社会，用之于社会”的初衷，热心公益。仅在故乡大埔，他兴办教育、卫生、
电视、文化、交通等公益60多宗，捐资额总共3000多万元。之后，他又把资助建设故乡的概念扩展到全广东省和全国范围。如广州市、韶关市和梅州市，他都踊跃资助兴办教育、卫生、交通等事业。在北京等
省市，同样有他的捐建项目。如捐出数百万元，协助当地政府重建了一座现代化的北京市生物标本馆。在
港台，田先生也同样慨允数千万元，先后兴办了田家炳体育中心、田家炳中学、田家炳小学、田家炳幼儿
园、田家炳老人活动中心等。总而言之，这位慈善家的奉献是没有地域的，他的慈善公益行为，受到各方
人士的赞誉。
家炳先生虽然出身书香世家，但受当时条件的限制，他喝的墨水不多，因此，对子女的要求甚为严格。
他有五子四女，都受过高等教育。除五公子留美发展外，长子、次子、三子、四子都在香港经营田氏化工
工业。由于他的子女全部掌握了高深的文化知识，其创下的实业，也能得到不断开拓和发展。
田家炳先生从他的亲身经历中，深感祖国实现四个现代化，首先要有文化知识，因为知识是开拓事业
的指路明灯，正如前人所言：“太阳给世界带来光明，知识给人类增长财富。”人们要掌握知识离不开学校
的培养，所以他的捐资很大部分放在兴学育才上，做了四件善事。
资助兴建各类学校，提供良好的育才园地，此其一也。家炳先生在其诞生的故土，除兴建托儿所、幼
儿园和多所小学外，还建了家炳一至五中和玉湖中学共6所中学。在大陆、港台，都是斥资巨金建校园，
为当地政府分忧。资助兴建“空中讲台”，提供先进的教学设施，此其二也。提供“双奖”基金，鼓励师
生拔尖，此其三也。他在故乡，从1989年起，每年提供一定基金。专门输送20名高中毕业生到广州高等
学府就读，毕业后回家乡服务。建立培训基地，提高校长的素质，此其四也。当他了解到广冻省有5000 多所中学，便主动捐资在广州兴建八层的“广东省中学校长培训中心”，分期分批对全省校长进行轮训，
为促进教学更上一层楼提供了基地。
在1 000多年的华侨史册上，旅居海外的炎黄子孙，他们爱国爱乡的优良美德，世代相传，彪炳千秋。
孙中山高度评价曰：“华侨有功革命。”“华侨是革命之母。”但广大华侨的爱国爱乡之情，往往受历史条
件或其他因素限制，他们在世义举不断，离世后善事即告终。田家炳能借鉴历史，高瞻远瞩，首创了“兴
办公益，世代不断”的壮举。俗话说：“节气不饶人，岁数不饶人，算盘子不饶人。”田家炳先生已过古稀
之年，他为了慈善事业世代不辍，于1991年就立了遗嘱，指定把四幢工业大厦捐出，只留下化工厂给子
女继续经营。同时成立田家炳基金会机构，建立了董事会，由专职董事管理。凡在各地捐建项目，均由受
捐单位做出预算，交董事会审核后，逐一实施，并代代传下去。这一伟大创举，为广大侨胞、港澳台胞中
的实业家世代造福社会、造福人类树立了榜样。
在香港这个世界游客云集之地，若站在芸芸布衣行列中，根本看不出田家炳先生有特殊身份。凡往港探亲考察的人，不论职位高低，不论生熟内外，经联系他答应相见的，都亲自迎送。他虽年岁已高，商务缠身，甚为繁忙，但对客人尊为上宾，亲自陪同，共席相聚。遇上无闲暇，不能亲临，他都委托代理人替其接见。
笔者在壬申岁首往港探亲考察，慕名去拜访田老先生，通了电话，说明来意后，他首先表示欢迎。但
同时说明，他因公事急需外出，暂无时间会见，深表歉意。随即问及笔者离港日期，并说会派人约我见面
交谈。笔者作为．位小字辈，又和田老先生素未谋面，首次接触，听到如此热情的话语，确实非常感动。
不久，田先生即派其基金会的董事房德昭先生代表他老人家专程来访，并再次表示歉意。此情此景，使人终身难忘。
行文至此，笔者联想起一句谚语：“把桂花装进瓶子里，它的香气还是射向四方。”
（取材于“中国人物传记网”，有删改）
15.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是：( )( )（5分）
16.作为一名慈善家，田家炳先生的慈善行为有什么独特之处？（6分）
17.综观全文，你认为田家炳先生有哪些优秀品质？请结合文章内容进行分析。(6分)
18.作者在末段引用了谚语：“把桂花装进瓶子里，它的香气还是射向四方。”你认为这句话的内涵是什么？
请结合文本并联系实际谈谈你的看法。（8分）
写作
阅读下面的材料，按要求作文。
12月24日，重庆市玉带山小学组织一年级同学在操场上观看“杀年猪”。杀猪师傅一边解剖整个猪的
身体，一边向小学生们普及相关知识。该校老师介绍，此举是为了弘扬传统节日民俗文化。对此，网友议
论纷纷。
甲说：现在传统民俗文化正在渐渐消失，玉带山小学的活动是为保护并弘扬民俗文化做了具体的工作，
值得肯定。
乙说：弘扬民俗文化的初衷是好的，但不能用别的形式吗？
丙说：让一年级小学生观看“杀年猪”，太暴力血腥了，对小学生成长不利。
丁说：不要把小孩子看得太脆弱，如果连杀猪场面都不能看，他们以后怎么面对复杂的现实社会？
对此，你怎么看？
24.请根据你对上述材料的理解，选好角度，明确文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。不得抄袭、套作。
10.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)《琵琶行》中写琵琶女年轻时曾才貌双全的诗句是： ，____。
(2)．《阿房宫赋》中“___ _， ”两句写秦宫中的妃嫔媵嫱每日梳洗打扮，
使得河水都泛起了油脂。
(3)范仲淹的《渔家傲·秋思》中“___ _， ”两句借回雁峰
的典故，反映了塞外之人的思归之情。
22.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超
过15个字。（5分）
“诗言志”一说，由于“志”本身内容的丰富和各人理解、取舍的侧重点不一，导致了后代诗论中“言
志”与“缘情”的对立， ① 。重理派强调诗歌的政治教化作用，而往往忽略文学的艺术特点；重情派则与之相反， ② ，重视诗歌艺术规律的探讨。然而，纵观文学史，对“诗言志”中“志”的内涵
的理解的主流却是情志并重。从《毛诗序》到刘勰、孔颖达、白居易，．直至清代的叶燮、王夫之，都是如
此。他们强调诗歌既应反映现实，为教化服务，重视其社会作用；又应感物吟志，情物交融，突出其抒情
性情志并重，功利性与艺术性两不偏废。应该说， ③ ，因而为人们所普遍接受。
19.依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是：( )
①不顾人民死活只顾发财享乐的贪官都 ，人，们对他们深恶痛绝，这很自然。
②李白写诗豪放不羁，张旭写字 ，两人的作品都脍炙人口。
③品德高尚、有修养的人往往能够严于律己，表里如一，即使在一个人独处时也能做到 。
21.在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是：( )
问：作家写作时是一种个人体验，还是一个社会行为？
答：个人体验是基础，是第一位的。____。____。____，____。__ ， 。
①但很多人没有自己的灵魂生活，我不相信这样的人能够真正有益于社会
②只要一个作家足够深刻，他在个人体验的基础上写出的东西就会产生一定的社会影响
③事实上，这样的人往往没有自己的立场，他们经常改变自己的观点
④中国知识分子的社会雄心都很大，喜好指点江山
⑤如果一个作家没有这些，仅仅因为考虑到作品对社会的影响去写作，那么他写出来的东西就会比较空，比较假
⑥实际上没有一个观点真正是他们自己的，与其说他们在改变社会，不如说他们是在不断地被社会改变。