Q:"苏黄米蔡"是指哪个朝代的哪四个人?这个排序是哪个领域的艺术成就?
A:书法史上论及宋代书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法。他们四人被认为是宋代书法风格的典型代表。“宋四家”中，前三家分别指苏轼（东坡）、黄庭坚（涪翁）米芾（襄阳漫士）和蔡邕。
Q:竹林七贤是哪七贤啊?
A:中国三国魏7位名士的合称，成名年代较“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。 7人常集在当时的山阳县（今河南辉县西北一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，至八王乱起，仍优游暇豫，不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。
嵇康(224—263)
三国时谯国铚县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮於大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
阮籍(210－263)
三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长於散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。
山涛(205—283)
字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱於蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。
向秀(约227-272)
字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。
刘伶
字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一，擅长喝酒和品酒。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。
阮咸
西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄，与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。
王戎(234—305)
字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。
Q:巴子将军是哪个时代的人？他创建的巴国包括了今天四川的哪个范围？
A:巴蔓子是距今两千多年前战国时代巴国的将军。周武王讨殷商，伐纣王时，“实得巴蜀之师”；“巴师勇锐，歌舞（战阵）以凌（压倒）殷人”。周天子立国，建周朝，封姬姓子弟为巴国君王，统巴人之地，建都江州（今重庆），为当时“南土诸侯王国之首”。
经春秋、战国，巴国出现了一位代表一方的英雄——巴蔓子将军。
巴国内乱，国君遭受胁迫。蔓子将军曾向楚国国君求援，并许巴国三座城池为酬。内乱平息，楚国使臣来求践约。他委婉、慷慨以答：“许诺，为大丈夫之言。然，巴国疆土不可分，人臣岂能私下割城。吾宁可一死，以谢食言之罪。”言毕，刎颈自尽，满座大惊。使臣无奈，捧蔓子将军头颅归。楚王唏嘘：“如得此忠臣，又何需几座城池。”遂以上卿之礼葬其头颅；巴举国悲痛，于国都厚葬巴蔓子将军无头之遗体。
巴蔓子，是巴人精神的化身，为大义凛然、笃诚笃信、救国救民的楷模。
巴蔓子墓俗称“将军坟”，坐落在渝中区七星岗莲花池旁。现存墓碑为民国初荣县但懋辛题，曰“东周巴将军蔓子之墓”，始建年代已不可考，历代皆有所修葺。现存巴蔓子墓重建于1922年。
巴蔓子生于东周末年的临江城（今忠县）。巴蔓子为保城池而自刎，后人念其忠诚，改临江为忠州。巴蔓子刎首留城处的古城墙位于县城东门，现依然可见。
巴国
1．巴国的形成时期：商周之际。
据《辞源》：“巴者，古国名，位于四川省东部一带地方”。川东地区在夏朝(距今4100年～3600年)称“巴方”，在商朝(公元前16世纪初～公元前 11世纪中)称为“巴奠(甸)”。巴奠(甸)向商朝年年纳贡，岁岁服役。后来巴人不甘商朝的压迫，于公元前11世纪，参与周武王伐纣，由于巴人英勇善战，迫使纣王军队阵前倒戈，终于打败商纣王，西周建立。西周（公元前11纪中～公元前771年)初期分封了71个诸侯国，巴氏被封为子国，首领为巴子，因而叫巴子国，通常简称巴国。巴国的地域大致在陕南的汉水上游，南及大巴山北缘，东至襄阳，春秋时有所扩展。战国初期迫于楚的势力，巴国举国南迁至长江干流，先后在清江、川峡之间至川东立国。
2．巴国的发展时期：春秋时期。
春秋时期（公元前770年～公元前476年），巴国竭力扩张其势力范围，东渡汉水，与邓国相争，又同楚国缔结军事联盟，扫荡江汉小国，北进中原。
3．巴国的鼎盛时期：春秋末叶至战国晚期。
在此期间，巴国青铜文化发展到高峰。青铜器钟类多，数量大，分布广，制作水平也日臻成熟，地方特征鲜明突出。巴国文字和符号广泛流行，都城已发展成为地域性的经济增长中心和多种产业的生长点，具有组织地区商业贸易的经济功能。
4．巴国的灭亡时期：公元前316年。
公元前316年，巴国为秦国所灭，巴王被虏。秦国在江州（巴县西）筑城，设置巴都，把巴地纳入了秦国的郡县体制。巴国形成于公元前11世纪的西周初期，灭亡于公元前316年的战国中期，约有800年历史。
Q:“天下文宗”指的是谁？他的代表作是什么？
A：有“天下文宗”之称的唐代诗人是王维 代表作：《山居秋暝》
Q：陈子昂的《感遇》诗是感叹自己怀才不遇吗？
A:《感遇》，是陈子昂所写的以感慨身世及时政为主旨的组诗，共三十八首，本篇为其二首。诗中以兰若自比，寄托了个人的身世之感受。陈子昂颇有政治才干，但屡受排挤压抑，报国无门，四十一岁为射洪县令段简所害。这正象秀美幽独的兰若，在风刀霜剑的摧残下枯萎凋谢了。
Q:中国大约有多少个皇帝?其中有几个实际执掌朝政的女统治者?登基成女皇的有几个/都是哪里人?
A:中央电视台<百家讲坛>曾说有397位，如果按照正统的来算，据说有160多个。
女统治者也蛮多的，最有名的有三位：汉之吕后（名吕雉，单父县，今山东东单县人）、唐之武后（名武曌，并州文水，今山西文水东人）、清之慈禧（姓叶赫那拉，传说无名，叶赫部，今吉林四平附近），另外比如北宋的高太后（亳州蒙城，今安徽省蒙城县人），北魏冯太后（长乐信都，今河北冀县人）等等。
武后是唯一一个女皇，也就是大周的武则天。
注：中国历史上只有一位称帝的女皇，那就是武则天，但是唐中宗复辟后，在武则天临死之前，她遗言，去帝号，和唐高宗葬于乾陵，立无字碑。但是《旧唐书》仍将其列入本纪中，称其为“则天顺圣皇后”，很奇怪吧。因为本纪是专门为皇帝立的传，但是封建的伦理又不容将其称为皇帝。
吕后的情况和武则天很相似，《史记》也将其列入本纪中，称《吕太后本纪》。故历史年表将其列入。同时，吕后杀害赵王如意后，汉惠帝大病，就对他妈（吕后）说，以后您就掌管天下的事吧，我没有您这样的母亲，就不再打理朝政了。同时，还有一个情况，那就是吕后虽然没称帝，但是称制了，这仅次于称帝，但是慈禧太后却没有这样。
同时在中国历史上称制的女主还有几位，那就是元太宗皇后海迷失后称制，元定宗皇后乃马珍氏称制，这在历史年表上也有反映。原因是，这两位皇后称制期间，蒙古的皇帝尚未选出。（蒙古初期的皇帝是通过选汗大会选举出来的，当然要在成吉思汗的子孙中选。）
另外，隋末自称文佳皇帝的陈硕真（女），还有北魏时被胡太后冒充为男孩的元姑娘，有的人也认为他们也应当算作女皇帝，然而这些两个人都没有真正实行过她们的统治，因此我认为她们不能算作女皇帝。
Q：“万户飞天”讲的是一个什么典故？
A: 在14世纪中国明代，有一位叫万户的军中工匠，制造了一把“飞天椅”，并在椅子后面捆绑了47支“飞龙”火箭，试图乘坐它上天飞行。万户坐到椅子内，手持两只大风筝，点燃火箭，“飞龙”火箭把座亦推向半空，随风筝飞了起来，但很快一声爆炸，“飞天椅”摔到山坡下，万户以生命为代价的尝试终告失败。
万户是世界上第一个利用火箭向太空搏击的英雄。他的努力虽然失败了，但他借助火箭推力升空的创想是世界上第一个，因此他被世界公认为“真正的航天始祖”，为了纪念这位世界航天始祖，世界科学家将月球上的一座环形火山命名为“万户山”。
Q:唐代中国的四座文化名楼是哪四座？杜甫的越王楼歌是如何呤诵的？
A：黄鹤楼 湖北武汉
岳阳楼 湖南岳阳
滕王阁 江西南昌
蓬莱阁 山东蓬莱
越王楼歌
【唐】杜甫
绵州州府何磊落，显庆年中越王作。
孤城西北起高楼，碧瓦朱甍照城郭。
楼下长江百丈清，山头落日半轮明。
君王旧迹今人赏，转见千秋万古情。
Ｑ:为什么称岳父为老泰山？
Ａ:岳父为何叫泰山
岳父又名老丈人，不过是妻子的老爹，比起自己的亲爹来，毕竟还差着一层。泰山最高最大最有气魄，历来跟“最”联系在一起，古代男尊女卑，不像今天怕老婆的人这么多，因此，她们的老爹也更没理由被抬高到如此高度。这背后有什么猫腻儿呢？
唐明皇李隆基封禅泰山，宰相张说（音“悦”）任封禅大使。按照惯例，封禅之后，三公以下，所有官员皆迁升一级。张说的女婿郑镒本是九品小官，却骤然升至五品。李隆基大宴群臣的时候，看见郑镒穿着绯红的五品官服走来走去，很是奇怪，就问郑镒为什么升得这么快。郑镒一下子懵了，不知道该怎么回答。旁边一个宫廷戏子黄幡绰把话接过来，他说：“这都是泰山的力量啊！”
一个泰山，把郑镒成全了。说是泰山，莫如说是岳父。因此，岳父从此成为泰山。谁力量大，能给别人带来利益，谁就是泰山。
语出 唐 段成式《酉阳杂俎》：
唐明皇要封禅泰山，命张说为封禅使，张说的女婿郑镒本是九品官。按照老规矩，封禅以后，自三公以下都能迁升一级。只有郑镒靠了丈人，一下子升到五品官，兼赐绯服。唐明皇看到郑镒一下子升了几级，感到很奇怪，就询问原因，郑镒一时无话可答。这时黄幡绰又来调侃，他说：“这是因为靠了泰山之力”。 “泰山”一语双关，既指封禅一事，又指岳父，因为中国向来有称岳父为“泰山”的。
Ｑ：杜甫草堂的“工部祠”与六部的“工部”有关系吗？为什么？
Ａ：杜甫做过工部尚书，“工部祠”是以官名命名。所以有关系，只是在命名上有关系，此外无关
Ｑ：唐朝年间，成都市区有一条由西而东穿城而过的河流，它叫什么名称？由哪位节度使开凿的？为什么要开凿这条河床？历史上它起到了什么作用？
Ａ：金河，是唐代西川节度使白敏中在公元853年动工开凿的，西起西郊河，东至合江亭和东门大桥之间排入府河，横穿成都城区，全长约5公里。这条河在成都流淌了1000多年，承担起了重要的航运作用。
Ｑ：三清殿为哪“三清”？分别有什么代表意义？
Ａ： 三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，
一、元始天尊，又称玉清元始天尊，道教最高神“三清”中的第一位神，元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央，头罩灵光，手执丹丸，或左手虚拈、右手虚捧，象征“天地未形，万物未生”时的“无极”。
二、灵宝天尊，又称太上大、上清灵宝天尊，道教最高神“三清”的第二位神，在道教的三清殿中，灵宝天尊供奉在元始天尊的左边，手持太极图(或手执如意)。
三、太上老君，又称太清道德天尊、太上老君，道教最高尊神“三清”的第三位神。唐时，被天子攀为宗亲，唐玄宗上尊号为“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”，宋大中祥符六年（1013）八月又加号为“太上老君混元上德皇帝”。
Ｑ：“子规啼血”讲的是什么典故？
Ａ：据《史书.蜀王本纪》载，望帝(“七国称王，杜宇称帝”，号曰望帝。时间约在公元前666年以前的[春秋]时代。)称王于蜀，相思于大臣鳖灵的妻子，望帝以其功高，禅位于鳖灵。在这之后，望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，至春则啼，滴血则为杜鹃花。这声声啼叫是杜宇对那个梦牵魂绕的佳人的呼唤。
还有一则更为平民化的传说。闽东山区杜家村里有一户穷人家，家中三口人，母亲和两个儿子。大儿子年30余未婚，村里大都叫他杜大，弟弟叫杜二，年方十八九，兄弟以贩卖私盐为生，养活老母。杜大力大，一次可挑盐300斤，杜二力小，一担不过100斤，自己可勉强糊口。
有一天，杜大经过一处街坊歇肩的时候，由于担子太重，盐担滑下来，把一个小孩压死了。人命关天，杜大被官府抓去，关在监牢里，待判死刑。杜二一个人卖盐，奉养老母，十分困难。一次，杜大对来探监的弟弟说：“再过两天，找要被执行死刑了。”兄弟相抱痛哭。
弟弟说：“我去替死。我死只死一个，你死便死三个。因为我力气小，挣的钱，不能养活母亲，二人都会饿死。”说着弟弟把哥哥推出门外，自已进了牢房。
过了两天，杜二作了替死鬼。可是杜大怕事，出来后并没有回家事母，不知藏到哪里去了。杜二灵魂化作杜鹃鸟，到处飞叫：“哥哥回来！哥哥回来！”一边叫，一边口中滴出鲜血。鲜血滴处，长出了红杜鹃。此后，每年春天满山一片红杜鹃花，人们都说，这是杜二的红心与孝心。
Ｑ：司马相如与卓文君的故事发生在哪里？
Ａ：司马相如和卓文君的故事发生在汉朝凤求凰的故事发生在四川临邛（今四川邛崃）
卓文君，西汉临邛(今四川邛崃)人，卓王孙之女，善于鼓琴，貌美非常。十七岁时由父母包办嫁与董家，婚后不久丧夫，回到母家。
有一天，文君闻得其父宴请贵客，不觉心动，便出来窃看。见司马相如人品清秀，举止闲雅，心中爱慕不已。一时看得忘情，不觉露出自己容貌，却被相如早已瞧见。相如见文君貌美非常，十分倾慕，便将心事弹入琴中以挑引文君，曲名《凤求凰》。其辞曰：“凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯？凤兮凤兮从凰楼，得托子尾永为妃。交情通体必和谐，中夜相从别有谁？”
文君素谙音乐，深知所弹词意，暗自想道，似此风流儒雅男子能得几个？我正宜托以终身，不能当面错过。但又想到他与我素昧平生，怎知他对我有意，自己想法又如何让他知道。沉思苦久，便着侍儿暗中打听，没料到相如早已派家童来找侍儿，托侍儿密向娘子道达倾慕之意，并告知其主人家住成都，家中并无妻室等情……几经周折，相如终与文君回到成都。
不久，武帝下诏来召，相如与文君依依暂别。岁月如流，不觉过了五年。多情的文君朝思暮想，盼望丈夫的家书。万没料到盼来的却是写着“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万”十三个数字的家书。文君反复看信，明白丈夫的意思。数字中无“亿”，表明已对她无“意”，只不过不好明说罢了。卓文君既悲痛又愤恨，当即复信叫来人带回。信的内容是这样写的：“一别之后，两地相思，说的是三四月，却谁知是五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断。十里长亭望眼欲穿。百般怨，千般念，万般无奈把郎怨。万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷黄，我欲对镜心意乱，三月桃花随流水，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。”
司马相如拆开文君的信一看，原来是用数字连成的一首诗。司马相如一连看了好几遍，越看越感到惭愧，越觉得对不起对自己一片痴情的妻子。终于用驷马高车，亲自回乡，把文君接往长安(今陕西西安)。
Ｑ：扬雄一生主要有哪些成就？
Ａ：扬雄（公元前53～公元18）一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉学者、辞赋家。字子云。扬雄少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。40岁后,始游京师。大司马王音召为门下史,推荐为待诏。后经蜀人杨庄的引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。他的官职一直很低微,历成、哀、平"三世不徙官"。王莽称帝后,扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。
扬雄一生悉心著述,除辞赋外,又仿《论语》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,表述他对社会、政治、哲学等方面的思想，在思想史上有一定价值。另有语言学著作《方言》等。
在辞赋方面，他最服膺司马相如，"每作赋，常拟之以为式"(《汉书·扬雄传》)。他的《甘泉》、《羽猎》诸赋，就是模拟司马相如《子虚》、《上林》而写的，其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，结尾兼寓讽谏之意。其用辞构思,亦华丽壮阔,与司马相如赋相类，所以后世有"扬马"之称。扬雄赋写得比较有特点的是他自述情怀的几篇作品，如《解嘲》、《逐贫赋》和《酒箴》等。《解嘲》写他不愿趋炎附势去作官，而自甘淡泊来写他的《太玄》。文中揭露了当时朝廷擅权、倾轧的黑暗局面："当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫"；并对庸夫充斥、而奇才异行之士不能见容的状况深表愤慨："当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不□眉。言奇者见疑,行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声,欲步者拟足而投迹。"可见赋中寄寓了作者对社会现实的强烈不满。这篇赋虽受东方朔《答客难》影响，但纵横驰说,辞锋锐利,在思想和艺术上仍表现出它的特点。《逐贫赋》是别具一格的小赋,写他惆怅失志,"呼贫与语"，质问贫何以老是跟着他。这篇赋发泄了他在贫困生活中的牢骚，多用四字句，构思新颖，笔调诙谐，却蕴含着一股深沉不平之气。《酒箴》是一篇咏物赋，内容是说水瓶朴质有用，反而易招损害；酒壶昏昏沉沉，倒"常为国器"，主旨也是抒发内心不平的。另外还仿效屈原楚辞，写有《反离骚》、《广骚》和《畔牢愁》等作品。《反离骚》为凭吊屈原而作，对诗人遭遇充满同情，但又用老、庄思想指责屈原"弃由、聃之所珍兮，□彭咸之所遗"，反映了作者明哲保身的思想，而未能正确地评价屈原。《广骚》、《畔牢愁》今仅存篇目。
扬雄早期以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变。他评论辞赋创作是欲讽反劝，认为作赋乃是"童子雕虫篆刻"，"壮夫不为"。另外还提出"诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫"的看法，把楚辞和汉赋的优劣得失区别开来（《法言·吾子》）。扬雄关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响。扬雄在《法言》中还主张文学应当宗经、征圣，以儒家经书为典范。对于后来刘勰、韩愈的文论，颇有影响。
扬雄在散文方面也有一定的成就。如《谏不受单于朝书》便是一篇优秀的政论文,笔力劲练,语言朴茂，气势流畅,说理透辟。他的《法言》刻意模仿《论语》,在文学技巧上继承了先秦诸子的一些优点，语约义丰，对唐代古文家发生过积极影响，如韩愈"所敬者，司马迁、扬雄"(柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》)。此外，他是"连珠体"的创立人，自他之后，继作者甚多。
《隋书·经籍志》有《扬雄集》5卷,已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
Ｑ：扬子江中水，蒙山顶上茶．
Ａ：陆羽《茶经》中对于用水的问题已有论述。其后约100年，一位叫张又新的茶人撰《煎茶水记》，专论天下宜茶之水，把“扬子江心”的中泠泉评为“天下第一泉”。
中泠泉位于江苏镇江金山，由南零、中零、北零三眼组成，而以中零涌水最多，三眼泉水总称为中泠泉，汇聚于扬子江中的金山寺旁，白蛇娘子水漫金山寺的故事就出自这里。此地有一个著名的渡口名叫扬子驿，这一段的长江被称为扬子江。据说金山寺早先屹立扬子江心，四面环水。依《中泠泉记》记载，取水时须依时辰乘船至江心，用专门的器具伸到石窟中取水，“若寻千尺，始得真泉；若浅深先后，少不如法，即非中泠真味”。
后来由于扬子江泥沙淤积，河道不断北移，至清末，金山开始与南岸陆地相接，金山的中泠泉就不再是“江心水”了。
由此，我们可以看出，“扬子江心水”是指位于扬子江心的“中泠泉”，是一种宜茶的好水，与“蒙山顶山茶”共同构成茶中极品。
明代陈绛《辨物小志》：“谚云，扬子江中水，蒙山顶上茶”。由此可见，这联名句已从李德记载的小曲中脱胎出来，形成了脍炙人口的谚语，又被人们用为茶联，得以广泛流传。据记载，郑板桥也曾为他人写过这对名联。由于茶联是一种独特的文学样式，最易为人接受，“扬子江中水，蒙山顶上茶”内涵丰富，意境悠远，所以成为茶联中的“首品”。
在流传的过程中，“江心水”有时也被用作“江中水”；“蒙山顶上茶”有的被传成了“蒙顶山上茶”，包括一些著作也如此引用，由于有特定的含义，字面的变化并未影响它的本义Ｑ：什么叫“茶马古道”？
Ａ：茶马古道是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。(Gaosh.com)茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。(Gaosh.com)茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到抵达西亚、西非红海海岸。(Gaosh.com)滇藏茶马古道大约形成于公元六世纪后期，它南起云南茶叶主产区思茅、普洱，中间经过今天的大理白族自治州和丽江地区、香格里拉进入西藏，直达拉萨。有的还从西藏转口印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。(Gaosh.com)普洱是茶马古道上独具优势的货物产地和中转集散地,具有着悠久的历史。(Gaosh.com)
Ｑ:安顺场在不到100年时间内发生了两起影响深远的重大历史事件，它们分别是什么？
A:清代同治二年5月，太平天国翼王石达开在此全军覆没。1935年5月，中国工农红军长征在此强渡大渡河成功，安顺场由此载人中国革命史册
Q:为什么会有富顺财主内江官的说法？
A:富顺才子内江官”的说法
富顺文庙自北周武帝天和二年建县至北宋初年（567-960）的近400年间，由于地处边陲，僚汉杂居，盐业虽盛而文风2未开。宋仁宗景佑三年（1036），朝廷选派太常博士名学者周延俊来富顺任知监，努力兴教化，办学校，培育士子。在他任职的第六年，即庆历二年（1042），富顺县终于出了第一个进士－李冕，全县士民无不欢欣庆幸。在周延俊的倡导下，人们集资于庆历四年（1044），在县城中心的南门，建成一座文庙，主供孔子，时称”文宣网庙”。并在庙内立石质”雁塔碑”，以刻全县历次中试者的名字。此后，历任富顺知监，均热心教育事业，亲任儒学教授，常在从政之余，来庙内为生员讲课，于是文风大开。宋代在雁塔刻名的进士即有67人之多。元代，文庙改称”先圣庙”。至大四年（1311），富顺知州任显忠，建立戟门，安置礼器，补修大成殿，为两庑里栅栏。英宗时期，县佐王纳速建御书碑亭。明太祖朱元璋平定江山，诏天下立学育士，改先圣庙为”先师庙”。洪武六年（1373）年，知县钟铉重整庙坛，兴建学校，砌石泮池。以后又经8次修补和小增建。明成祖永乐年间始称”文庙”。此后，文风日盛，教育事业发达，入学中举者逐年增多。有明一代，赴京会试，中进士者达139人，占四川省进士总数的十三分之一，因而获得”才子甲西蜀”，富顺才子内江官”的美誉。明末清初，蜀中大乱25年，文庙失修，残破不堪。康熙二十一年（1682）年，平定三藩之后的第一任富顺知县钱绍隆，重新整修文庙，修大成殿明伦堂，恢复祭祀和学校，。乾隆二十九年（1764)，知县熊葵向集资修建文庙外墙，重建两庑，并砌日月坛。时至道光中期，文庙虽经多次修葺，终属小修小补，其破败之状与以出才子名闻全川的富顺县颇不相称。清代立朝到道光中期，富顺仅出了11名进士，民间认为文章风水移动是因对”孔圣”不敬之故。道光十六年（1836)，富顺知县邓任坤决定重建文庙，并与当时富顺县第一大财主、贡生肖永升商议。肖永升当即表示：为了保住富顺“文章风水”，愿尽儒生之责，独肩重建文庙之任。于是雇工请匠，立即拆除文庙，特派专人前往山东曲阜县，通过任县令的富顺进士张震，取回建筑文庙的规制图纸。又从雷波、马边运回巨木，从江西景德镇定制琉璃瓦，共费资三万六千，历时四年，于道光二十年（1840)建成。自崇圣祠、大成殿、月台、两庑、戟门、更衣祭器所、下至棂星门、名宦乡贤祠、礼门、义路、泮池、桥栏、宫墙、外贤关、圣域门皆高广坚致，逾旧数倍。共占地10余亩，建筑占地3000多平方米。庙正面为一带红墙，上塑“数仞宫墙”4个大字。左右有2门，曰“圣域”、“贤关”，非祭祀不开。进门为泮池，池上架桥三座；中为九龙桥，不通行，左右便桥，为祭祀过道。池左右有2门，曰“礼门”、“义路”，为平日出入之门，分别立有“文官下轿”、“武官下马”石碑。池后为石坊“棂星门”，有3孔通入，坊宽22.4米，高12.65米。再拾级为“明伦堂”－即戟门，左右为“更衣祭器所”，戟门后有广场，场后有“日月坛”，中为九龙镂空浮雕，左右有石梯登台。台后为文庙主体建筑“大成殿”，殿高35米，为明清时期典型斗拱结构，画栋飞檐，精巧华美，脊龙昂首，跃然欲飞，琉璃金碧，映日生辉，壮丽凝重，古色古香。殿后有一院落为“泮宫”（“泮宫丹桂是富顺八景之一）。再往后，是”崇圣殿“，左右有”龙池“、”风穴“，清泉常满，大旱不涸。壁间在乾隆时镌有石刻”龙池“、”凤穴“，笔力遒劲，近代罕见。崇圣殿隆起的坎上建筑是孔子之”寝宫“。寝宫较小，只有三楹中供木刻”空子神位“（宋代以前为石刻），情地金书孔子像，系唐吴道子所画，从曲阜拓回。左右廊庑，先后曾作生员学舍、县教谕署及名宦乡贤祠。光绪二十二年（1896），县人张世芳将先世所捐学田2处，改捐作维修文庙之业田。光绪33年(1907)，诏生孔子大祀。于是改崇圣寺及宫墙为黄瓦（原只有大成殿、大成门准用黄瓦）。抗日战争时期中，日本飞机炸毁大成殿一角及西廊庑，后虽经修复，但技艺低下，终不复原。解放后，曾于1958年前后，对文庙粉饰一。1980年7月，富顺文庙列为四川省文物保护单位后，省府又拨专款，予以修葺、粉饰，现在基本保持原貌，并增添服务设施，长年开放，供人民游览、凭吊。
Q:川剧中的“资阳河派”是指今天的哪条河？
A:沱江. 川南沱江沿线组成的资阳河派
Q:什么叫“炎工”？
A:锉井工人又称做炎工。
锉井，是盐业生产的工具设备。
炎帝宫是早期的工人帮会组织。为了维护自己的利益，工人们很早就成立了自己的帮会。比如：烧盐工人组织炎帝会，挑水工人组织华祝会，锉井工人组织四圣会等。炎帝会是烧盐工人的组织，成立于嘉庆年间。
Q:李白诗中的“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”，讲的是什么意思？
A：句意：传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远无法详谈。
注释：蚕丛、鱼凫：传说古蜀国两位国王的名字。茫然：无从可考，无法详细地说明。
Q：金牛道是指哪条路?它在历史上产生过什么作用?
A: 【简介】金牛道乃古蜀道的主干线，又名石牛道、五丁道、剑阁道、蜀栈、南栈。
【名称由来】金牛道又叫石牛道，得名源自“石牛粪金、五丁开道”的故事，因说石牛能粪金，故称为金牛。石牛粪金的故事，发生在周显王扁和周慎靓王定这段时间，秦惠文王更元九年（公元前316年），秦惠王将金牛赠送给蜀王，西蜀五丁引金牛成道，故名金牛道。
【古金牛道之线路】金牛道在战国时期的具体线路，已难确考，但古今之路线，都以择易而行，择捷而道的特点，故古金牛道的线路，与今之金牛道线路应大体符合。从整个古金牛道上的传说和地名，也证实了历史曾发生过开石牛道大事的过程，如秦置金牛驿于烈金坝，五丁峡、五丁关、石牛铺等。所谓五丁，实是指凿金牛道的人工队伍。《蜀王本纪》(蜀王)发卒千人，使五丁力士拖牛成道，实是对五丁的解释。金牛道上有五丁力士传说，地名较多，有五丁关，五丁坟，五丁峡，五里铺、五盘岭、五里峡、梓潼五妇岭，是五丁拔大蛇山摧之地。这些传说和五丁的地址故事发生的地点都在金牛道上。
据古地名遗址和史志记载，今人之实际查勘，金牛道的具体线路是：汉中南郑向西，进入沮口、青羊、大安等镇，经勉县西南烈金坝（金牛驿），南折入五丁峡、五丁关至宁强县，再转西南经牢固关、黄坝驿，进入四川朝天的七盘关、转斗铺、中子铺、五里铺、神宣驿、龙门阁、明月峡、五里峡、石柜驿、汉寿驿、朝天镇，顺嘉陵江之绝壁上的飞阁栈道向南经朝天峡、望云铺、飞仙关至广元的千佛崖入利州古城广元。再南渡嘉陵江至要塞昭化，经古战场葭萌关，上牛头山，过“一夫挡关，万夫莫开” 的天下雄关剑门关。信步于古柏夹道、浓荫蔽日的翠云长廊而至梓潼大庙，经涪城绵阳过鹿头关、白马关，旌阳驿、金雁驿、两女驿、天回驿，到达成都金牛坝。全程共约600余公里。
Q:《山海经》是一部什么著作?大约产生在什么年间?
A:《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。……
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为大禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。
《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
关于《山海经》的性质，也就是它是一部什么书，从汉代以后就有不同的看法。有人把它看作是地理书，如汉代的刘秀（歆）就是如此。他认为《山海经》是“内别五方之山，外分八方之海。纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。”（《隋书·经籍志》）而《汉书·艺文志》把它列入数术略形法家之首，认为是巫卜星相之类的书。明人胡应麟称之为专讲神怪的书，认为：“《山海经》，古之语怪之祖。”《四库全书总目提要》视它为最古的小说，认为：“究其本旨，实非黄老之言定名，则小说之最古者尔。”清人张之洞《书目答问》则把它看作历史著作，把它列入古史类。鲁迅则认为它是巫书。他在《中国小说史略》中说《山海经》“记海内外山川神祗异物及祭礼所宜……所载祠神之物多用糈，与巫术合，盖古之巫书也。”由此可见，给《山海经》定性归类是一件很困难的事。
关于《山海经》的成书年代和作者，刘秀（歆）在整理《山海经》时，认为是“出于唐虞之际”，为伯益所著。司马迁和班固都承袭此说。南宋朱熹则认为是战国屈原之后人为解释《天问》而作。当代学者认为，《山海经》的成书情况较为复杂，决非一人一时所作。大都认为，《山经》，即《五藏山经》成书最早，保存了许多远古的传闻资料，产生的年代当不晚于战国中后期。《海经》和《大荒经》产生的年代要晚一些，但最晚也不会晚于西汉初期。由于《山海经》内容及成书情况非常复杂，要确定其具体的作者及作年是非常困难的。
Q:“四书五经”是指哪四书，哪五经？
A:简单的说法，四书指的＜大学＞、＜中庸＞、＜论语＞、＜孟子＞这四种著作；五经指的是＜易＞、＜书＞、＜诗＞、＜礼＞、＜春秋＞这五部典籍。
Q:“富哉，今日之乐乎”是谁讲的？讲的是什么意思?
A:是刘备讲的
三国蜀汉年间，刘备以帮助刘璋抗拒中原为名进驻入蜀，刘璋来到此山迎接，当二刘在山上饮酒欢宴时，刘备见山下良田沃野一望无际，一派富庶丰饶景象，不禁叹道：“富哉！今日之乐乎”，富乐山因此而得名。 (富乐山——富乐山位于绵阳城东两公里处，规划占地面积2.1平方公里，是1987年开始陆续新建的以再现“三国故事”为主题的多处园林建筑有机组合的大型公园。富乐山原名东山，又因山势向东绵延招展又称旗山。)
富乐堂——富乐堂建立在富乐山公园内，富乐堂主体建筑涪城会馆为一四合院建筑群，建筑面积2230平方米，进入大门即是一座面向大殿的仿古大戏台，大殿为高大宽敞的五开间，殿内为再现刘备与刘璋涪城会盛况的大型泥塑群像，最让人瞩目的蜀国的五虎上将塑像---关羽、张飞、马超、黄忠、赵云。殿内两侧均为两层楼的厅房，并同走廊连接构成合院式建筑。整座建筑红墙黄瓦，肃穆庄严，显示了皇家殿堂的气派。
Q:文昌宫里供的是谁？他是怎样被捧上帝君宝座?
A:文昌帝君的来历：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。
忠主孝亲：文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。
文章司命：《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。
奉祀：元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。
Q:确定李白是四川人的三个理由是什么?
A:1、他父亲是四川人，离开四川做生意，在西域碎叶城生下了李白
2、幼时随父迁居回祖籍绵州彰明县（今四川江油）青莲乡。
3、长大后曾有一段时间回到故乡隐居，并号“青莲居士”。
Q：将军衙门是何人的办公署衙?它与总督、巡抚、节度使等官职相比是大是小？为什么？四川最有名的"将军"是谁?
A:将军衙门.清代旗兵的最高长官为将军，从一品，与加尚书衔的总督品位相同。因其驻防于地方，所以也称为“封疆大臣”。将军若与总督同驻在一个省区的，凡会同奏事，必以将军为领衔，可见其地位高于总督。但将军在地方上的实权则远不如总督。清代在全国设将军13人，分别驻扎盛京、吉林、黑龙江、绥远城、江宁、福州、杭州、荆州、西安、宁夏、伊犁、成都、广州等地。驻防各地将军的职衔，都冠以所驻地名，如盛京将军、吉林将军。十三将军中以盛京将军所统辖官兵最多，有一万七千多人；以成都将军所统辖官兵最少，只一千九百多人。各将军衙门均设有笔帖式2—3人，办理本衙事务。各地驻军，一般有马军、步军，福州、杭州、广州等处还兼有水军。这些官兵都隶属于八旗。
一般情况下,由于总督是正二品（若加尚书衔者为从一品），在总督不加尚书衔的话,将军要地位高一点,否则两个是平级,另外,巡抚一般是从二品,比总督要矮一级,因此,地位也比将军低,而节度使是唐宋两代总管军民两政的地方长官，官阶二至五品不等。元代之后废除,与清代将军衙门不具可比性.要说现代的四川最有名的将军那当然是朱德
Q:武后祠正门刻有明良千古匾，明，有什么特殊含义？
A:意思是，明君良臣，流传千古。
"明良千古"的匾额上，"明"字左面不是"日"，而是"目"。这有两种说法来解释，因为题匾者为请代人吴英，有人把它与清初文字狱相联系，避用"明"字（封建时代避讳字，都是在原字笔划上或加或减一笔），免去无妄之灾；另一种强调之所以用"目"旁，说"明君"之"明"，重在擦亮眼睛，才能识人、识势。你能不能判断那种说法对？"明良千古"匾，取"君明臣良，千古垂范"之意。
明君良臣，概括了几千年来人们的梦想。忠义礼智信等等封建文化的影响，遍布中国人生活的各个层面，浸染到每个中国人的血脉之中。
意思是，明君良臣，流传千古。
"明良千古"的匾额上，"明"字左面不是"日"，而是"目"。这有两种说法来解释，因为题匾者为请代人吴英，有人把它与清初文字狱相联系，避用"明"字（封建时代避讳字，都是在原字笔划上或加或减一笔），免去无妄之灾；另一种强调之所以用"目"旁，说"明君"之"明"，重在擦亮眼睛，才能识人、识势。你能不能判断那种说法对？"明良千古"匾，取"君明臣良，千古垂范"之意。
说的好 为什么匿名呢？
Q:“志见出师表，好为梁父吟”
A：诸葛亮为什么“好为”《梁父吟》，这其中有没有特别的寄托等等，学术界存在一些不同看法。有的认为《梁父吟》是一首齐地（今山东省）古曲，而诸葛亮正是山东人。他吟唱这首乐曲，是在思念故乡；也有人认为《梁父吟》是当时十分流行的一首乐曲，犹如今天的流行歌曲，青年诸葛亮偶然吟唱实属正常消谴，别无深意；还有人认为诸葛亮吟唱《梁父吟》表现了他高尚的情操和远大的志向，寄托了忧国忧民的思想，是“情”与“志”的集中反映。郭沫若给隆中写过这样一幅对联：“志见出师表，好为梁父吟”，以名垂青史的《出师表》与《梁父吟》并列，间接承认了这种观点。
Q：都江堰放水节的前身叫什么?形成的相关习俗?
A:都江堰市位于四川省中部成都平原西北边沿，地处岷江上游和中游接合部的岷江出山口，公元前256年李冰治理岷江，修筑都江堰水利工程，彻底根治了岷江水患，使成都平原成为"天府之国"。
清明放水节是世界文化遗产都江堰水利工程所在地都江堰市的民间习俗。每年农历二十四节气的清明这一天，为庆祝都江堰水利工程岁修竣工和进入春耕生产大忙季节，同时也为了纪念李冰，民间都要举行盛大的庆典活动，包括官方祭祀和群众祭祀等。
放水节初始于"祀水"。那是因为都江堰修筑以前，沿江两岸水患无常，人们饱受水患之苦，为了祈求"水神"的保护，常常沿江"祀水"。都江堰修筑成功后，成都平原从此水旱从人，不知饥谨，后人为了纪念伟大的李冰父子，人们将以前"祀水"改为了"祀李冰"。当地群众也自发地组织到二王庙祭祀李冰父子，举办二王庙庙会，又称清明会。
历史上，每年农历的清明节在都江堰都要举行隆重的放水大典，以预祝当年农业丰收，这是川西平原源远流长的传统习俗。届时，地方官员要亲自主持放水仪式，举行盛大的庆典活动。
每到冬天枯水季节，人们在渠首用特有的"杩槎截流法"筑成临时围堰，维修内江时，拦水入外江，维修外江时，拦水入内江。清明节内江灌溉区需水春灌，便在渠首举行隆重仪式，撤除拦河杩槎，放水入灌渠。这个仪式就叫"开水"。唐朝清明节在岷江岸边举行的"春秋设牛戏"，就是最早的"放水节"。公元978年，北宋政府正式将清明节这一天定为放水节。
旧时，大典通常由四川高级官司员主持。放水前一日，有关人员先到郫县望从祠祭祀望帝、丛帝。放水之日，仪仗队抬着祭品，鼓乐前导，主祭官率众人出玉垒关至二王庙、祭祀李冰父子。随后主祭官朗诵《迎神辞》。众人肃立，唱《纪念歌》。歌毕，献花、献锦、献爵、献食。主祭官读完《祝辞》，与全体祭者向李冰塑像三鞠躬，祈愿一年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。然后，砍杩槎放水。杩槎是将三根木棒的顶端都扎在一起构成的三角架，它和签子、捶笆等一起，填土筑堤，可截断流水。主持都一声令下，"咚咚咚"三声礼炮，身强力壮的堰工奋力砍断鱼嘴前阻断内江的杩槎上绑索，河滩上的人群用力拉绳，杩槎解体倒下，江水顷刻奔涌而出。此时，年轻人跟着水流奔跑，并不断用石头向水流的最前端打去，称为"打水头"。人们争舀"头水"祭神，认为这样可以消灾祈福，求得神灵庇佑，该俗现仍流行。
清明放水节再现了成都平原农耕文化漫长的历史发展过程和民俗文化，体现了中华民族崇尚先贤、崇德报恩的优秀品质，具有弘扬传统文化的现实意义。
如今，都江堰终年均可放水。但清明节放水的旧制仍是川西人民值得纪念的节日。作为一种古老的文化传统和富有巴蜀特色的旅游观光项目，放水节砍杩槎活动仍每年如期举行。 Q:成都花会在农历什么时候开办?会期多久?
A:成都是古代有名的"花城"，它的历史可追溯到唐宋。根据传统习惯，人们一般把"百花生日"(农历二月十五日)--花朝节的前后定为成都"花市"。直到今天，仍然沿用这个延续千年的传统习俗，年年在青羊宫举办"花市"，从而发展成为民间喜爱的春游盛会。届时花农群集，城乡居民纷纷前来赶会，卖花、赛花、赏花、交换良种和互相学习培种技术，各种小吃和地方土产沿街摆满。成都海棠、梅花、玉兰、山茶、迎春等享有盛名。宋陆游诗："碧鸡海棠天下绝，枝枝似染猩猩血。""当年走马锦城西，曾为梅花醉似泥。二十里路香不断，青羊宫到浣花溪。"从诗中可想见当年成都花市的盛况。游人不断，热闹非凡，当地称之为赶花会。
至今已有一千多年的历史。花会的地址就在成都西门外的青羊宫，传说道教始祖李老君的生日是农历的二月十五日，故唐代以来，民间在此举办一年一度的庙会。又因成都的二月正是天气晴和、春意宜人、百花盛开的季节，故又传二月十五日是百花的生日，因此，每年二月又在这里举办花会。
Q:茶母子,加班茶,谈茶分别是什么意思?
A:这都是四川的俗语：
茶母子是喝茶时,杯底留下的茶水。
加班茶:四川多山路，交通工具不发达，人靠走，东西靠背，走累了就到路边的树阴下歇脚，走渴了就到茶馆讨口水喝。四川没有井水，喝的是河水，所以不能喝生水，这就是四川为什么喝茶非常普遍的原因。过路人要赶路，买碗茶也只能喝一两口，走这一路要买多少碗茶？实在是划不来，不喝又口渴难捱，怎么办，茶客们就送他一口茶。一来二去，这喝加班茶就成了习俗，而且还有了规矩。一是加班茶只能是你喝过的茶，刚泡的茶他不能喝第一口；二是每碗茶他只能喝一口，没解渴就再端另一碗；三是在一个茶馆最多喝三口，事不过三嘛，再喝就该掏钱买了；四是再累也不能坐着喝，茶馆的东西都是卖钱的，坐他的椅子不给钱就破坏了商家的规矩；五是喝前不打招呼，喝完不说谢，转身就走。
谈茶：顾名思义就是谈茶论道咯～
茶母子——第一次冲泡茶叶后剩下的一点浓茶水
旧成都的茶馆是极有人情味的，成都茶馆没有逐客令，只要你愿意，你可以泡上一碗茶从清早一直坐到打烊，甚至有一部分茶客是早上在茶馆洗脸，睡上睡觉茶馆洗脚，所以在四川有句方言叫作“坐茶馆”。旧成都的茶馆很流行喝“加班茶”，这里所说的“加班茶”并非指当今社会生产和经营活动中加班加点所饮用的茶水，而是指在旧时(约四十年代)成都市面上流行的“自助饮”，它和目前流行的“自助餐”的区别就在于“自助餐”消费是非掏钱不可的而那时的“自助餐”却不需要你掏一分钱。不掏钱又怎能“白饮”呢？这是有源由的：那时的成都是典型的消费城市，有相当一部分人到茶馆云并不是为了饮茶，而是休闲，听说书或扬琴等等，因此当茶博士一次一次地掺茶到一定时侯，茶碗里便都会盛满黄澄澄的茶水，茶客则各行其事，并不在意碗中茶水的有无，此时正是喝加班茶的好时机。一些学的中小学生或拉黄包车的，挑担的下力者路过茶铺，只要走上前来道一声：“大爷，喝口加班茶”。“大爷先生们便会把茶盖递给来人，让其在他的碗里舀茶水喝，也有个别毛头小子，刚喊一声：“喝加班茶”。就恐怕是管人家有没有表示，马上端起人家的茶碗来喝，尽管有的茶客对此不见得乐意，但也很少见到有谁去喝“加班茶”而遭拒绝的。这就是一方一俗的“加班茶”，成都的社会人情风俗，于此可见一斑。
谈茶:谈茶论道
Q:成都人喜欢踏青，每年的踏青日从正月初七开始，为什么？
A:踏青，又叫春游、探春等。我国的踏青习俗由来已久，传说远在先秦时已形成，也有说始于魏晋
踏青虽在一年之春，但具体时日常有出入。明朝冯应京、元朝费著、唐朝李淖，分别在文中指明踏青时节为正月初八、二月二日、三月初三。其实，人们心中最认同的那个时节，也是被称作“踏青节”的，是春暖花开的清明时分。在这个时节里，他们结队出游，在凭吊先人的同时，感受春天气息
Q:少陵是陵吗?少陵草堂碑为谁所书?此人是哪个民族的?
A:少陵（野老）是杜甫的号，不是陵墓的陵
少陵草堂碑上大书“少陵草堂”四字的是清康熙之子、雍正之弟果亲王
民族自然是满族
Q:薛涛为何人？
A:薛涛（约759-834）唐著名女诗人。字洪度、宏度，陕西长安人，父宦游入蜀时，生于成都。8岁能诗晓音律，貌美聪慧。14岁诗已出名。时父殁，家中败落。唐贞元年间，剑南西川节度使韦皋慕其诗名召令入赋诗侑酒，遂入乐籍成为乐伎。韦皋拟奏朝廷授书省校书郎官衔，因格于旧例，未能实现，自此众称“女校书”。除与历届剑南西川节度使多有诗文往来外，还与当时著名诗人元稹、白居易、张籍、王建等皆相唱和。
曾居成都浣花溪，这个女校书喜欢在自己住处，成都浣花溪造纸，采用木芙蓉皮作原料，加入芙蓉花汁，制成深红色的精美小彩笺，常用于写小诗酬和，人称“薛涛笺”或“浣花笺”。由于浣花溪水清滑，所造纸笺光洁可爱，为它处所不及。关于“浣花笺”有很多题咏，韦庄有诗曰：“浣花溪上如花客，绿暗红藏人不识。留得溪头瑟瑟波，泼成纸上猩猩色。手把金刀劈彩云，有时剪破秋天碧。不使红霞段段飞，一时驱上丹霞壁。”李商隐也有诗赞曰：“浣花溪纸桃花色，好好题诗挂玉钩”。薛涛死后，很少再有人能用溪水造笺纸了。晚年好作女道士装束，建吟诗楼于碧鸡坊，在平静、清幽中度过晚年。
薛涛作为乐伎，她在各种饮宴场合里所表现出的急智和才华往往使得有唐一朝和她同代的诗人们惊讶和爱慕，传说元稹和薛涛的一段感情，最后却终于因为元稹不过视薛涛只是无数个和他诗酒共乐的乐伎之一，在他去了扬州之后便中断了这份感情的联络，对于薛涛而言，使她终身在等待，也许元稹说过要回成都见她的话，也许薛涛在等的不单单是个元稹了。她作为一个看惯了欢乐虚情场中一切是是而非的绝顶聪明的女诗人，自然知道一张薄薄的桃色笺纸，如何能够挽留得住那些被酒色痴迷的褪色了的真情。薛涛退隐之后，一直在溪水边制作她精致的粉笺，孤独地老去，不知道那份寂寞是不是还在现在的溪边飘荡。
薛涛的诗的成就不如她对造纸艺术的贡献，但作为那个时代不多的有机会识字的女子，她有这样的惠根也属难得了。单从文学的角度讲，她的诗作没有什么地位好言，但从传奇的迤逦妍逸的人生角度来说，她得确是个奇女子，一个智慧过人独善其身的超凡女子。
现存薛涛诗以赠人之作较多。原著诗集已佚，明人辑有《薛涛诗》，后人辑录有与李冶诗合为《薛涛李冶诗集》2卷。薛涛正式集子叫《锦江集》，共五卷，诗五百余首，惜未流传下来。后世各家所本的明本《薛涛诗》一卷，是从《万首唐人绝句》等选本拼凑起来的。
Q:崇丽阁是成都的标志性建筑吗?名称源于何时？何人？别名是什么？另外两处标志性建筑是指哪里?
A:望江楼上望江流，江楼千古，江流千古”。崇丽阁，又名望江楼，为纪念唐代女诗人薛涛.得名于晋代文学家左思《蜀都赋》“既丽且崇，实号成都”。崇丽阁是成都望江楼公园的主体建筑，也是历史文化名城成都的标志建筑，高27.89米。在平面布局上，大胆地将正方形的尖角对着江对岸从狮子山进城的主要通道。这样，崇丽阁不仅成为从东面旱路进城的主要对景，也成为从江上进出成都的主要景观。
Q:“书舫长联”有多少字？
A:180字
五百里滇池奔来眼底披襟岸帻喜茫茫空阔无边看东骧神骏西翥灵仪北走婉南翔缟素高人韵士何妨选胜登临趁蟹屿螺洲梳裹就风鬟云鬓更萍天苇地点缀些翠羽丹霞莫辜负四周香稻万顷晴沙九夏芙蓉三春阳柳
数千年往事注到心头把酒凌虚叹英雄谁在想汉习楼船唐标铁柱宋挥玉斧元挎革囊伟烈丰功费尽移山心力尽珠帘画栋不及暮雨朝云便断碣残碑都付与苍山落照只赢得几杵疏钟半江渔火两行秋雁一枕清霜
Q:"合江亭"合了几江?分别是哪几江?
A:位于成都市府河与南河交汇成府南河之处。
史载合江亭于唐代贞元年间由川西节度使韦皋始建，北宋重建，并达到鼎盛，成为官民宴饮，市井游玩的热闹场所。合江桥畔亦是时人登舟出川的主要口岸，明代辟有锦官驿，清代新置船税所。
唐贞观元年（７８５年），时任西川节度使的韦皋在成都开凿了从西往东流的解玉溪，此水给城市运输、市民饮水、工农业用水都带来了很大的便利，而水中的沙质细腻，可用于解玉，也促进了成都玉石业的发展。就在韦皋开凿解玉溪的同一年，他在郫江（今府河）与流江（今南河）交汇处兴建了合江亭。
Q:龙泉桃花节在什么时候举办?
A:桃花节开幕是3月18日，为期半个