据材料一中“太政官发布废止幕府时代服饰的布告，自天皇以下，达官贵人纷纷在正式场合身穿西洋大礼服，洋服一时成了时髦衣着”得出自上而下推行，据材料一中“洋服一时成了时髦衣着。饮食结构也在变化”得出涉及范围广泛，据材料一中“洋服一时成了时髦衣着”、“成为众人趋之若鹜的时尚”得出国民竞相效仿，据材料一中“一群群年轻人聚在店里边大嚼牛肉，饮用葡萄酒，边用蹩脚的英语谈论时事”、“牛肉被称为文明的药剂”、“咸以不食牛肉为不开化”得出学习西方表面化。

变化，据材料一“成为众人趋之若鹜的时尚”，据材料二“一国文明之进步，必基于国民本来之元气和性格，绝不是仅凭一朝一夕的模仿和虚饰就可以得到解决的”得出由模仿虚饰变为理性对待；“原因”，据材料二“我国开国以来只是眩晕于滔滔而来的泰西文明之外观”、“一味心醉于泰西文明之结果”并结合所学分析得出前因：摆脱民族危机，改变落后状况，据材料二“产生了崇拜泰西文明之风潮”、“一国文明之进步，必基于国民本来之元气和性格”并结合所学分析得出后因：全盘西化的现实危害，传统文明的社会价值。

据材料二“而不考究泰西文明能有如此今日之所以然”得出片面理解西方文明。

据材料中“太宗令……修定法律”，并说“不可任情以轻重”、“法令严肃，谁敢为非？”得出严肃法令，遵守法律，据材料“岂得以一日万机，独断一人之虑也……岂如广任贤良”得出减少独断，广任贤良，据材料“冀凭直言鲠议，致天下太平”、“太宗屡屡对‘一士之谔谔（直言）’表示‘此言是也，当为卿改之’，并赐绢帛”得出兼听纳谏，激励直言，结合所学概括回答。

据材料中“天子者，……无道则人弃而不用，诚可畏也”，并结合所学，得出隋朝无道而亡（农民战争的威力），据材料“可爱非君，可畏非民”并结合所学，得出传统儒家的民本、仁政思想，结合所学，从唐初大乱初定，经济凋敝的角度回答。

从正反两个方面回答即可，据材料“法者，非朕一人之法，乃天下之法”、“冀凭直言鲠议，致天下太平”、“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”结合所学得出一方面：唐太宗的“君道”是古代开明政治的典范，促成了封建治世的出现，成为古代统治者的“明君”理想，结合所学得出另一方面：唐太宗的“君道”是为了维护李唐王朝的统治，其实施有赖于帝王的个人品质，唐太宗晚年背离了自己的这一“君道”。

据材料二中“家畜数量、土地拥有量”得出农牧业相结合，据材料二“手工艺品制作所需原材料的数量”、“小集市上的交易量”得出工商业和海外贸易的发展，据材料二“分发给居民的口粮”、“王宫再分配经济制度”得出实行财产的重新分配，据材料二“小集市上的交易量远远无法与王宫再分配经济制度的规模相匹敌”得出王室垄断经济，结合所学概括回答即可。

据材料一中“最新的科学测定年代的方法，确定了火山爆发的准确年代”得出新技术的应用，据材料二“根据我们目前对线形文字A的了解”、“没有一块泥板记载了不同种类物品的兑换率，透露当时人们是否以金银作为货币进行物品交换”得出新资料的发现，结合所学，从史料、技术等角度回答。

据材料一中“在古代……县城通常为三里。平遥古城城方三里，正是这一‘礼’制等级的完整范本”得出平遥古城是明清汉族传统县城，据材料二“徽州古村落利用天然的地理形势进行设计……无论大小聚落，因是聚族而居”、“民居院落相套，造就出纵深自足型家族的生存空间”得出徽州古村落是明清传统乡村民居，结合所学概括回答。

一是礼制等级，据材料一“在布局上，遵循严格的‘左祖右社’、‘左文右武’、‘上下有序’的城市礼制程式”、“平遥古城城方三里，正是这一‘礼’制等级的完整范本”得出平遥城方三里的规模，据材料二“民居院落相套，……形成左右对称、长幼有别、尊卑有序的住家格局”得出徽州古村落的住家格局，二是家族中心，据材料一“城里的古民居是具有自足封闭色彩的典型的北方四合院”得出平遥民居是北方四合院，据材料二“无论大小聚落，因是聚族而居，徽州古村落均以宗祠为中心来营建”得出徽州古村落聚族而居，三是天人合一，据材料一“市楼能够‘揽山秀于东南，挹清流于西北’”得出平遥市楼“揽山秀”、“挹清流”，据材料二“天井，可以采光通风，无形中将天人合一的观念引入其中”得出徽州古村落的天井采光通风，结合所学分析即可。

保护，据材料中“建筑活动与民族文化之动向实相牵连，互为因果”，结合所学得出保持整体原貌，体现历史感；第二小问开发，结合所学得出进行适度开发，体现协调性。